De Itikaf

Vraag: Kunt u alstublieft wat details geven over de regels van itikaf?

Antwoord: 

In de Naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Moge Zijn overvloedige zegeningen en volmaakte vrede zijn op Zijn Geliefde Profeet, de beste van de schepping, en zijn familie, metgezellen en volgelingen. 

De Fiqh van Itikaf (spirituele retraite) 

Gebaseerd op Shurunbulali’s Imdad al-Fattah, en andere Hanafi-teksten. 

Itikaf betekent ‘blijven’ op een bepaalde plaats.

Technisch gezien betekent dit
• voor mannen: verblijven in de moskee met de intentie om daar te verblijven.
• voor vrouwen: verblijven op hun aangewezen gebedsruimte thuis of in de moskee (hoewel dit voor vrouwen meestal enigszins afkeurenswaardig is) met de intentie om daar te verblijven. 

Itikaf is een middel tot grote beloning, omdat degene die zo’n itikaf meemaakt, zichzelf volledig heeft overgegeven aan de aanbidding van Allah, toenadering zoekt tot Hem, zich verwijdert van wereldse afleidingen die iemand van de nabijheid van Allah afhouden, en zijn hele tijd doorbrengt met daadwerkelijke of effectieve aanbidding. De basis van de wetgeving ervan is om van het ene gebedstijdstip tot het volgende gebed in congregatie te wachten.

Juridisch oordeel

• Aanbeveling: Itikaf wordt over het algemeen aanbevolen op alle momenten, voor zowel mannen als vrouwen, zoals hierboven gedefinieerd. Het is vooral aanbevolen in Ramadan, en nog meer in de laatste tien nachten, vooral de oneven nachten.

• Gemeenschappelijke sunna: Het is een sterk aanbevolen gemeenschappelijke sunna voor minstens enkele mensen in elke gemeenschap om itikaf te verrichten gedurende de hele laatste 10 dagen van Ramadan, aangezien dit uit de gemeenschappelijke leiding en praktijk van de Boodschapper van Allah ﷺ komt. Het is afgeraden voor de gemeenschap als geheel om dit niet te regelen en uit te voeren.

• Noodzakelijkheid: Dit is wanneer een gelofte doet om de itikaf te verrichten. Het minimum is een hele dag (en nacht), en men moet erbij vasten.

Twee belangrijke voorwaarden voor itikaf zijn:

1) dat men de intentie neemt (en men zou de intentie voor de algemene itikaf moeten nemen elke keer als men een moskee binnengaat); 
2) dat men niet in een staat van grote rituele onreinheid verkeert (dat wil zeggen, iets dat ghusl noodzakelijk maakt).

Dingen die zijn toegestaan tijdens itikaf 

Tijdens itikaf zijn alle normale activiteiten, zoals eten, drinken en praten, toegestaan, zolang deze binnen de grenzen van de Islamitische wet blijven. Het is belangrijk om te benadrukken dat itikaf een toegewijde periode van aanbidding is, waardoor het essentieel is om zich te onthouden van verboden activiteiten en gedragingen.

Wat te doen tijdens itikaf?

Men moet zich zo veel mogelijk bezighouden met het nuttige, zoals:
• Vrijwillig bidden
• Het reciteren van het Boek van Allah, met reflectie, contemplatie en passie
• Gedenken van Allah, in al zijn vormen
• Het verkrijgen van nuttige kennis en het luisteren naar inspirerende religieuze toespraken (daarom is het verstandig om itikaf te verrichten in een moskee met mensen van kennis en goed gezelschap om iemand te inspireren tot het goede).

Men moet vermijden om tijd te verspillen aan dingen zonder nut, laat staan het verbodene, hoewel er niets mis is met ‘pauzes’ waarin men ontspant met anderen, als middel om met energie en toewijding terug te keren naar zijn aanbidding.

Hoe eindigt iemands itikaf? 

Wanneer men de moskee of (voor vrouwen) de gebedsplaats verlaat, eindigt iemands itikaf. Tijdens een langere itikaf (zoals de gemeenschappelijke sunna), mag men de moskee verlaten voor: 
• Een noodzakelijke ghusl.
• Om de kleine wassing (wudhu) te verrichten (als dergelijke faciliteiten niet binnen de moskee gevonden worden). 
• Om naar het toilet te gaan.

Vertrekken om andere redenen zal het einde van de itikaf betekenen.

Itikaf voor vrouwen thuis 

Het is aanbevolen voor vrouwen om de itikaf te verrichten in een specifieke plaats in hun huis, bijvoorbeeld een stille kamer, wanneer ze tijd hebben en in staat zijn om dit te doen zonder hun familieverplichtingen en andere verantwoordelijkheden te verwaarlozen. Zelfs tijdens hun menstruatieperiode wordt in de Hanafi-school aanbevolen om op een aangewezen gebedsplaats (musalla) thuis te zitten, nadat men wudu heeft gemaakt, en dhikr te verrichten voor de tijd die nodig is om te bidden.

Het wordt aanbevolen voor vrouwen om een plaats in hun huis aan te wijzen als hun ‘moskee’. Ze kunnen daar op elk moment itikaf doen, zelfs voor een kortere periode, en de grote beloningen behalen die in de overleveringen worden genoemd voor itikaf (zolang ze hun andere wereldse en religieuze verplichtingen vervullen, zoals dat ook het geval is voor mannen). [Radd al-Muhtar] 

De volledige gemeenschappelijke sunna itikaf is voor de hele tien dagen (in de moskee, voor mannen). Dit wordt niet verwacht van degenen die werken of huisvrouwen zijn. Als men dingen kan regelen en haar man ermee akkoord gaat, kan men itikaf doen gedurende de hele 10 dagen.

Echter, het fiqh-principe is dat, “Als iets niet volledig kan worden gedaan, moet het niet volledig worden gelaten.” 

Daarom, wanneer vrouwen vrij zijn van dringende verantwoordelijkheden, moeten ze naar hun gebedsplaats gaan, met de intentie van itikaf, zelfs als dit maar voor een korte tijd is, en zichzelf zo veel mogelijk bezighouden met aanbidding.Als ze iets belangrijks moeten doen, zoals naar de keuken gaan of boodschappen doen of een zieke buur bezoeken, kunnen ze hun itikaf verlaten en terugkeren wanneer ze kunnen.

Een dergelijke itikaf is geldig (en aanbevolen) zelfs buiten Ramadan voor vrouwen. Sterker nog, het is het beste voor hen om elke keer dat ze hun gebedsplaats (musalla) binnengaan, de intentie van itikaf te hebben, zelfs voor hun dagelijkse gebeden. Het is niet geldig voor mannen om itikaf te doen buiten een moskee. 

De Profeet ﷺ zei: “Wie de nachten van Ramadan bidt uit geloof en in de hoop op beloning; zijn eerdere zonden zullen vergeven worden.” [Bukhari & Muslim]

Moge Allah ons succes geven om de leiding van Zijn Geliefde ﷺ te volgen.

Wa alaikum assalam,

Faraz Rabbani

Is het toegestaan om speeksel en slijm in te slikken in de Maliki School?

Vraag: Is het toegestaan om speeksel en slijm in te slikken in de Maliki School?

Antwoord: Slijm en speeksel zijn puur (tahir) en daarom kun je ze doorslikken. Terwijl iemand aan het vasten is, wordt er echter gezegd dat het doorslikken van slijm niet wordt aangeraden, maar het vasten niet verbreekt volgens de vertrouwde (mu’tamad) mening. Er is een andere mening dat het doorslikken van slijm, dat iemand uit kon spugen het vasten verbreekt. [Mukhtasar Khalil]
Beantwoord door Shaykh Rami Nsour

Vertaling van: https://islamqa.org/maliki/seekersguidance-maliki/85231
Raadpleeg eventueel ook de andere vragen en antwoorden.

Slapen na het eten en het bidden van Fajr

Vraag: Zouden wij na het eten van sahur en het bidden van fajr gaan slapen of zijn er meer religieuze gebruiken/plichten van de sunnah waarin wij ons bezig zou moeten houden? En vanuit een gezondheidsperspectief, is het slapen vlak na het eten van een lichte maaltijd contraproductief?

Antwoord: Wassalamu alaykum warahmatullah wa barakatuhu,
Ik bid dat jij je in de beste staat van gezondheid bevindt. Ja, het zou beter zijn om jezelf, indien mogelijk, bezig te houden met dhikr na fajr tot zonsopgang, zoals genoemd in vele ahadith, Het is toegestaan voor een persoon om te gaan slapen als hij de volgende dag moet werken of als hij al aanbiddingen heeft gedaan door de nacht heen tot sahur, anderszins zal hij een moeilijke dag hebben.

Het is gerapporteerd door Jabir ibn Samurah: De Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, bad het dageraad gebed en zat dan met zijn benen gekruist op deze plek totdat de zon opgekomen was en heel helder scheen. (Abu Dawud)

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ تَرَبَّعَ فِي مَجْلِسِهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسْنَاءَ – سنن أبي داود كِتَاب الْأَدَبِ إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء

Wassalam,

Ilyas Patel

Vertaling van: http://seekershub.org/ans-blog/2013/08/29/sleeping-after-eating-and-praying-fajr/
Raadpleeg eventueel ook de andere vragen en antwoorden.

Verbreekt het aanbrengen van medicatie op tanden het vasten?

Vraag: Ik heb een van mijn voortanden moeten laten verwijderen en moet nu een aantal weken wachten voordat ik een nieuwe krijg, hierdoor hebben ze een tijdelijke tand geplaatst die elke week moet worden vervangen (omdat ie uitvalt). De tijdelijke tand is er omdat het missen van een voortand behoorlijk pijnlijk kan zijn. Een keer tijdens de heilige maand Ramadan heb ik de tijdelijke tand moeten laten vervangen en bij het vervangen merkte ik dat ze een soort medicatie gebruikte waaraan ik een nasmaak heb overgehouden. Ik heb begrepen dat zelfs tandenpoetsen niet is toegestaan tijdens de Ramadan, omdat tandpasta een nasmaak in de mond laat waardoor je vasten verbroken is. Echter, in de ‘complete gids omtrent vasten’ staat dat “het poetsen van je tanden met tandpasta of het gebruiken van mondwater, met de voorwaarde dat men het niet doorslikt“. Betekent dit dat tandenpoetsen wel is toegestaan? En als dit zo is, betekent dit dat het vervangen van mijn tijdelijke tand en het hebben van een nasmaak na de behandeling (zolang ik niks doorslik) mijn vasten niet verbreekt?

Antwoord:
Assalamu alaykum, Ramadan Mubarak.
Als men niks van de medicatie heeft ingeslikt dan is het vasten niet verbroken. De nasmaak in de mond of keel verbreekt niet het vasten.  [Shurunbulali, Imdad al-Fattah]
Het is toegestaan om een siwak of tandenborstel te gebruiken tijdens het vasten. Het is afgeraden om je tanden te poetsen met tandpasta omdat er een kans ontstaat dat men toch wat tandpasta inslikt waardoor het vasten wordt verbroken. Echter als men niks inslikt, dan is het vasten niet verbroken omdat er substantie het lichaam is binnen getreden.
Barak Allah fiekoem
Beantwoord door Ustadha Umm Ihsan
Gecontroleerd en goedgekeurd door Faraz Rabbani

Vertaling van: https://seekersguidance.org/answers/hanafi-fiqh/applying-medicine-to-ones-teeth-does-it-invalidate-the-fast/
Raadpleeg eventueel ook de andere vragen en antwoorden.

Verbreekt het gebruik van een inhalator het vasten?

Vraag: Wanneer een persoon tijdens het vasten een inhalator gebruikt i.v.m. astma, zal dit het vasten dan breken? Zo ja, wat zou iemand dan moeten doen?

Antwoord: Wa alaikum assalam wa rahmatullah,
Ik bid dat jij je bevindt in de beste staat van gezondheid en religie, insha’Allah.
Ja, het inhaleren via een inhalator zal het vasten verbreken. [Shurunbulali, Maraqi al-Falah]. Spreek met een arts of je de inhalator kan gebruiken buiten de vastentijd om, of gebruik een andere vorm van medicijn.
Andersom, als jij het vasten verbreekt [middels het gebruik van de inhalator] vanwege geldige medische behoefte, dan zal jij alleen verplicht zijn om te compenseren (qadha) van de vastendag.
En alleen Allah geeft success.
Wassalam,
Ustadh Tabraze Azam
Vertaling van: http://seekershub.org/ans-blog/2013/07/31/does-using-an-asthma-pipe-invalidate-the-fast/
Raadpleeg eventueel ook de andere vragen en antwoorden.

Kohl en parfum tijdens het vasten en vrouwen die parfum gebruiken

Vraag:

Is het toegestaan voor een vrouw om tijdens het vasten kohl op te hebben? Kan lichaamsspray (geen parfum of alcohol) of Ithar worden gebruikt als men onaangenaam ruikt? Bijvoorbeeld na sporten.  Is dit toegestaan tijdens de Ramadan en na de heilige maand Ramadan?

Antwoord:

In de Naam van Allah, de Meest Genadevolle.
Ik bid dat dit bericht je treft in de beste staat van gezondheid en geest.
Het is toegestaan kohl en olie (en andere cosmetica) tijdens het vasten te gebruiken [al-Fatawa al-Hindiyya, Ibn Abidin, Radd al-Muhtar].
Dit geldt ook voor parfum. Het is echter niet toegestaan voor vrouwen om parfum buitenshuis te gebruiken, omdat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) dit sterk heeft afgeraden in een authentieke overlevering.
Deodorant en crèmes met een lichte geur – zodanig dat het niet duidelijk te ruiken is door anderen, tenzij ze heel erg dichtbij komen – zijn toegestaan; vrouwen moeten echter verzorgingsproducten met een zware geur vermijden.
Beantwoord door Shaykh Faraz Rabbani
Vertaling van: http://seekershub.org/ans-blog/2012/12/25/kohl-and-perfume-while-fasting-and-women-wearing-perfume/
Raadpleeg eventueel ook de andere vragen en antwoorden.

Het ketenen van Shayateen (duivels) tijdens Ramadan.

Vraag:

Assalamu alaikum. Recentelijk was ik gezegend om tijdens Ramadan enig tijd door te brengen in Makkah. Ik had een nare droom (ik zal niet in detail treden), maar was verbaasd omdat ik voorheen had begrepen dat nare dromen van de Shayateen komen en goede dromen van Allah Ta’Ala. Hoe is het mogelijk om een nare droom te hebben als de shayateen tijdens Ramadan opgesloten zijn? JazakhAllah khair.

Antwoord:

Wa’alaikum assalaam warahamtuAllahi wabarakatuh. Moge Allah ta’ala jouw Ramadan accepteren. De Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam]  zei, “Wanneer Ramadan wordt betreden zullen de deuren van de Hemelen openen, de deuren van Hel sluiten en de Shayateen worden opgesloten.” (Bukhari, Muslim en anderen) Echter, vanwege zonden en andere kwade gebeurtenissen met betrekking tot de duivel die tijdens Ramadan nog steeds doorgaan, interpreteren geleerden het laatste stuk “de Shayateen worden opgesloten” op verschillende manieren.

  1. Het refereert naar de Shayateen die stiekem naar de berichten van de Hemelen trachten te luisteren.
  2. Het betekent dat de Shayateen niet in staat zijn de Moslims op te stoken tijdens Ramadan in dezelfde mate als ze dat in andere tijden wel kunnen, dus lijkt het “alsof” ze opgesloten zijn.
  3. “Shayateen” refereert hier naar sommige van hen, namelijk de intens slechte onder hen.
  4. Het betekent de vermindering van het kwade tijdens Ramadan. Dit omdat zelfs als zij allen opgesloten zijn, er nog steeds onheil zal zijn omdat het kwade andere bronnen heeft, zoals: immorele personen, slechte eigenschappen en kwade mensen.
  5. Het betekent dat ze voor bepaalde zaken opgesloten zijn, niet voor alles en voor bepaalde mensen, en niet iedereen.

(Ibn Hajr, Fath al-Bari en Imam Nawawi, Sharh Muslim)
In shaa Allah verheldert dit jouw vraag. BarakAllahu feekum.
Wasalaam,
Shaista Maqbool
Gecontroleerd en geaccordeerd door Faraz Rabbani
Bron: 
http://seekershub.org/ans-blog/2011/11/15/the-chaining-of-shayateen-during-ramadan/

Hoe werd het Tarawih gebed gebeden door de Salaf?

Vraag:

Hoe werd het Tarawih gebed gebeden door de Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam] en de 4 Khaliefen?

Antwoord:

Bedankt voor uw vraag. Moge Allah u meer kennis geven, Amin.
Het Tarawih gebed gedurende de maand Ramadan dat bestaat uit 20 Rakaat is een Sunna van de Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam]. Na het heengaan van de Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam] hebben de metgezellen elke nacht Tarawih gebeden. Sayyidna Umar bracht de mensen bij elkaar om gezamenlijk het Tarawih gebed te bidden en dit is voortgezet na hem tot de dag van vandaag.

Tarawih gedurende de tijd van de Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam]

De profeet [sal Allahu alayhi wa sallam] bad Tarawih alleen thuis en ook samen met anderen. Het is overgeleverd in Bukhari van Zaid ibn Thabit: ”De Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam] bad in de moskee voor een aantal nachten, totdat de mensen zich begonnen te zamelen [om Tarawih te bidden]. Op de vierde nacht hoorden de mensen hem [sal Allahu alayhi wa sallam] niet en dachten dat hij [sal Allahu alayhi wa sallam] sliep. Hierop begonnen een aantal  metgezellen geluiden te maken zodat hij [sal Allahu alayhi wa sallam] naar buiten zou komen. De Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam] zei toen: ”Jullie gingen door met hetgeen ik zag dat jullie deden totdat ik bang was dat dit [Tarawih gebed] verplicht zou worden voor jullie en als het verplicht zou worden, zouden jullie het niet voort kunnen zetten [met het verrichten ervan]. Daarom, o mensen, verricht jullie gebeden thuis. Voorwaar, het beste gebed is het gebed dat thuis wordt gebeden, behalve de verplichte gezamenlijke gebeden.
De Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam] bad Tarawih daarna thuis en de metgezellen baden individueel. Dit was zo tot de tijd van Sayyidna Abu Bakr en het begin van het Khalifaat van Sayyidna Umar. Ibn Shibab levert over van Abu Huraira: ”De Boodschapper van Allah [sal Allahu alayhi wa sallam] ging heen en mensen gingen door met het [individueel] bidden van Tarawih en dit bleef zo tot het Khalifaat van Abu Bakr en de beginperiode van het Khalifaat van Umar.” [Bukhari]

Tarawih gedurende de tijd van Sayyidina Umar

Zoals gezegd, in het begin van Sayyidina Umar’s bewind, verrichten de mensen Tarawih individueel, maar sommige gingen ook in verschillende groepen in de Masjid bidden. Sayyidina Umar (Moge Allah tevreden over hem zijn) merkte dit op en besloot dat het beter zou zijn om het gebed als één groter Jama’ah te verrichten: het gezamenlijk gebed is meer in de geest van de Islam. Dit vormde het begin van de gezamenlijke Taraweeh gebeden die we hedendaags kennen.
Abdul Rahman ibn Abd al Qari vertelt, ‘Ik ging met Umar ibn al Khattab in Ramadan naar de Masjid en de mensen daar waren verspreid in groepen. Sommige mannen verrichten het gebed zelfstandig, terwijl anderen in kleine groepen aan het bidden waren. Umar zei, ‘Bij Allah! Naar mijn mening zou het beter zijn als deze mensen zich verzamelden achter één Imam.’ Dus hij bracht ze bijeen achter Ubayy ibn Ka’ab. Toen ging ik een andere nacht weer met hem en de mensen waren aan het bidden achter hun Imam. Umar zei, ‘Hoe voortreffelijk is deze nieuwe manier!’ [al Bukhari, al Muwatta]

Gedurende de tijd van Sayyidina Uthman en Sayyidina Ali

De derde rechtvaardige Kalief, Uthman, en de vierde rechtvaardige Kalief, Ali (Moge Allah tevreden over hen zijn) continueerden de toepassing om 20 Rakaat Taraweeh te bidden in congregatie, gevolgd door 3 Rakaat van het Witr gebed. Deze toepassing, waar overeenstemming over was bij de Metgezellen, De Volgers, en alle navolgende generaties, is sindsdien voortgezet.
De validiteit van deze toepassing is gestoeld op de woorden van de Profeet [sal Allahu alayhi wa sallam]: ‘Allah zal mijn Ummah niet eens laten worden op misleiding.’[al Tirmidhi], en verder bevestigd door de woorden van de grote Metgezel Ibn Mas’ud (Moge Allah tevreden over hem zijn), ‘Wat de moslims goed achten, is goed volgens Allah, en wat ze slecht achten, is slecht volgens Allah.’ (Musnad Ahmad).
Ik bid dat dit dingen voor u verduidelijkt.
Hartelijk salams,
Shaykh Jamir Meah
Vertaling van: https://seekersguidance.org/answers/hadith/how-was-the-tarawih-prayed-during-the-time-of-the-prophet-and-his-successors/

Maliki mening over in de Ramadan tien minuten voor Fajr stoppen met eten

Vraag:

Als iemand de madhab volgt van Imam Malik, is het toegestaan om imsak te doen, in andere woorden, tien tot vijftien minuten voor fajr stoppen met eten. Elke Ramadan voegt de lokale moskee een extra rij aan de gebedstijden toe. Naast fajr staat er imsak. Imsak is ongeveer tien tot vijftien minuten ervoor. Het is me verteld dat het niet verplicht maar wel aanbevolen is om te stoppen met eten rond deze tijd.
In sommige online fatwas staat vermeld dat dit in de islam een handeling van extremisme en innovatie is. Ondanks dat deze shuyookh de Maliki madhab niet vertegenwoordigen ben ik nog steeds onzeker over de waarheid. Wat zou u adviseren rondom deze zaak?

Antwoord:

In de Maliki madhab (wetschool) is het aanbevolen om een korte tijd voor de ingang van fajr te stoppen met eten. Dit is gebaseerd op de handeling van de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij ﷺ stopte met eten op de tijd van fajr minus de tijd die het in beslag nam om vijftig verzen uit de Quran te reciteren.
Als een persoon net iets voor fajr zou eten, dan is zijn of haar vasten technisch gezien geldig, wel heeft deze persoon dan een aanbevolen Sunna achterwegen gelaten. Een persoon dient voorzichtig te zijn met het net voor fajr eten. Deze voorzichtigheid is voornamelijk nodig wanneer een persoon niet zeker is over de precieze tijd van fajr, bijvoorbeeld bij een bewolkte horizon of wanneer een persoon in een vallei is.
En Allah weet het het beste.
Beantwoord door Shaykh Rami Nsour
Vertaling van: https://seekersguidance.org/answers/general-counsel/maliki-view-on-stopping-eating-10-minutes-before-fajr-in-ramadan/
Raadpleeg eventueel ook de andere vragen en antwoorden.

Is mijn vasten geldig ondanks een vaginale uitstoot?

Vraag:

Assalamu aleikum,
Ik heb onopzettelijk sexuele gevoelens en een vrouwelijke ejaculatie met lust gehad tijdens het vasten, maar toen ik keek leek het op normale vaginale afscheiding. Is mijn vasten geldig? Moet ik ghusl verrichten?

Antwoord:

Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh,
Volgens de Maliki wetschool, is het vasten van een persoon geldig wanneer deze zonder opzet sexuele gedachten heeft maar wel een uitstoot van vloeistof ervaart tijdens het vasten (zoals madhy of many). Als sexuele gedachten of het aanraken opzettelijk was en er een uitstoot van vloeistof is, dan is het vasten ongeldig.
Met betrekking tot ghusl, dit is alleen verplicht als er:
1)        Uitstoot van sexuele vloeistof is (many)
2)        Gepaard met lust
3)        Het normaal is
Als een van deze drie aspecten absent is, dan is ghusl (een douche van het volledige lichaam) niet nodig. Als een persoon bijvoorbeeld een uitstoot van vloeistof heeft zonder lust dan is ghusl niet noodzakelijk. Of, als een persoon lust ervaart maar er geen sprake is van een uitstoot van vloeistof, dan is ghusl niet noodzakelijk. Of, als er een uitstoot van vloeistof is en er sprake was van lust, maar het een abnormale situatie was (zoals een steek van een schorpioen), dan is ghusl niet noodzakelijk. [Mukhtasar Khalil, Sectie van Ghusl]
Beantwoord door Shaykh Rami Nsour
Bron:
http://seekershub.org/ans-blog/2015/01/02/is-my-fast-valid-despite-a-vaginal-discharge-maliki-school/